相墓术

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相墓术又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术等,起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜,到秦汉时期开始流行起来。
中文名
相墓术
外文名
别    名
相冢术
时    间
秦汉时期

相墓术相墓术的兴起与传播

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此后,风水术大兴,有关“望气”、“风水”、“龙脉”等的择地风水说风靡一时。其中郭璞的《葬书》更被后人视为相墓术的鼻祖。有文献记载郭璞是一个博学高才之士,称他为文学家、训诂学家,同时更尊崇他为神仙家、术数家、风水宗师。古代民间就有不少关于他占筮、相墓、望气、成仙的故事。

相墓术葬书

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葬书》1卷,传为郭璞所撰。《四库全书总目》卷109考证说:“其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰,遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇……是后世言地学者皆以璞为鼻祖,故书虽依托,终不得而废欤!”《葬书》虽不是郭璞所作,但仍不失为中国古代相墓术的经典之作。该书内容虽不足2000字,但文字精炼,涉及面广。其中“葬乘生气”是全书的思想核心。《葬书》说:“葬者乘生气也。”

相墓术《经》

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“《经》曰:乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”又说:“父母子孙本同一气,互相感召如受鬼神福,故天下名墓在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里或数十里结为一穴,及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就则山川之灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。”从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应,加重了相墓术的迷信色彩。在这一理论的影响下,相墓术广为流传,成为民间丧葬中的重要习俗。
词条标签:
古籍